TU HẠNH CON RÙA
Thưa quư vị!
Hôm nay là lễ dâng y tại chùa Từ Quang, tuy đang c̣n bệnh duyên, nhưng do v́ Chư Tăng cùng Phật tử thỉnh cầu, tôi cố gắng giảng thời Pháp này.
Hôm nay, tôi xin đế cập đến thời Pháp: “Tu theo hạnh con rùa”.
Điều này đă được Ngài Na tiên (Nāgasena) trả lời cho vua Milanḍa trong quyển Mi Tiên vấn đáp do Cố Ḥa Thượng Giới Nghiêm phiên dịch.
Năm chi của con rùa đó là:
1- Rùa sống trong nước:
Rùa là loài thủy tộc, sống trong nước, tuy có thể sống trên đất cạn, nhưng phần lớn th́ sống trong nước.
Nước có năng lực giải trừ nóng bức của thân, giúp người lữ hành không bị khát. Cũng vậy, hành giả cần an trú tâm vào sự mát mẻ để giải trừ nóng bức của tâm, sự mát mẻ của tâm chính là Tâm từ, Đức Phật dạy các bậc Tỳ khưu nên nuôi dưỡng Tâm từ, con rùa ám chỉ cái tâm, chính Tâm từ đưc hành giả vào cảnh giới Phạm thiên, gọi là phạm trú.
Chính Tâm từ giúp cho giới hạnh được tốt đẹp. Người có tâm từ, thân sẽ không hành hạ đánh đập chúng sanh khác, khẩu sẽ không nói những lời hung hăng, độc ác. Bởi Thân - khẩu được điều hành do ư, ư có từ tâm th́ thân, khẩu làm sao có thể buông lung, phóng túng hành ác được.
Lại nữa, chính Tâm từ đă giải đi oan trái, câu chuyện nàng Uttarā con gái ông Trưởng giả Punna bị cô Sirimā tạt dầu sôi vào người, nhưng nhờ nàng Uttarā tâm an trú trong từ bi nên nàng vô hại, cuối cùng chính nàng dẫn dắt nàng Sirimā cùng dường đến Đức Thế Tôn, nghe Pháp từ nơi Ngài, nàng Sirimā chứng đắc đạo quả Tu Đà Hườn.
Hai người vợ của một Trưởng giả v́ oan trái nhau, nên sát hại lẫn nhau từ kiếp này sang kiếp khác. Đến thời Đức Phật, một cô sanh làm Dạ xoa hai lần ăn con ḿnh, lần thứ ba, Dạ xoa sắp ăn đứa bé sơ sinh cùng người mẹ, nhưng may mắn cô thiếu nữ chạy vào chùa Kỳ Viên, Đức Phật thuyết lên sự oan trái của hai người trong quá khứ, rồi Ngài nói kệ ngôn:
Hận thù diệt hận thù
Đời này không thể có
Từ bi diệt hận thù
Là định luận thiên thu.
Cả Dạ xoa cùng cô thiếu nữ đều chứng quả Dự lưu.
Do đó, Tâm từ là một pháp môn tốt đẹp trong Phật giáo, hành giả cần phải tu tập hay nuôi dưỡng Tâm từ trong tâm.
Nước giúp người lữ hành giải trừ sự khác, hành giả khi an trú Tâm từ, sẽ rải tâm từ đến tất cả chúng sanh, đem lại an lác cho người và trời. Chính Trưởng lăo Subhūti, khi đi bát Ngài an trú vào Tâm từ, giúp cho những Phật tử đặt vật thực vào bát của Ngài tăng thêm quả phước.
Tuy nhiên, ḷng từ bi này phải đi đôi với trí tuệ, nếu chỉ thiên về từ bi mà không có trí tuệ cũng đem lại phiền năo cho ḿnh.
Như thấy người bịnh nằm vất vả ngoài đường, quư vị thương xót là từ bi, đem vào nhà để chăm sóc, chẳng ngờ người đó giả vờ bịnh, lợi dụng ḷng từ bi của quư vị, thừa lúc quư vị sơ ư lấy hết đồ đạc, khi ấy phiền năo lại phát sanh.
C̣n chỉ thiên về trí không cũng không đủ, như những người chế tạo ra vũ khí, súng đạn, những người này có trí, nhưng không có ḷng từ bi nên trí này hướng về điều ác.
2- Rùa ở trong nước, khi ló đầu lên mặt nước, nếu nh́n thấy có người, vội lặn xuống.
Nghĩa là tâm hành giả khi phát hiện ra phiền năo như con rùa nh́n thấy người lạ, hăy an trú tâm vào Thiền cảnh như con rùa ch́m trở lại trong nước.
Những người đang tu tập nên t́m chỗ thanh vắng, để tâm luôn được an tịnh. Nhưng phần đông lại trái ngược, thấy chỗ nào đông th́ t́m đến xem cho biết “cái ǵ”.
Chúng ta thấy rằng: Các bậc Thánh nhân như Đức Phật chẳng hạn, Ngài đắc đạo Vô Thượng Chánh Giác ở nơi thanh vắng, Ngài khuyến dạy chư Tăng nên t́m nơi thanh vắng mà tu hành.
Lẽ thường, ở nơi thanh vắng ít có sự va chạm, ít va chạm th́ phiền năo khó có cơ hội sanh lên. C̣n như ở nơi đô hội với sắc, thinh, hương, vị, xúc muôn màu muôn vẻ, đó là điều kiện khiến phiền năo sanh lên. Con rùa nổi lên thấy người lạ, lập tức lặc xuống nói lên ư nghĩa: “Hành giả luôn luôn có sự ghi nhớ biết ḿnh”, khi phiền năo phát sanh, lập tức diệt ngay bằng cách an trú vào Thiền cảnh.
Phiền năo đó, cụ thể là phiền năo ǵ? Chính là phiền năo dục hay rộng hơn chính là năm pháp che lấp.
Chính đề mục thiền, hay Thiền cảnh có năng lực áp chế những phiền năo ấy, đưa tâm trở lại trạng thái an lạc, mát mẻ. Chữ Kilesa chỉ cho phiền năo, là những pháp nào “đốt nóng tâm, làm cho tâm trở nên khó chịu”. Khi an trú tâm vào thiền cảnh, tâm không c̣n khó chịu, nóng bức.
3- Rùa khi lên khỏi nước, không nh́n thấy người hoặc thú, th́ phơi ḿnh nơi băi cát.
Điều này mang ư nghĩa: Khi tâm ĺa thiền cảnh, trở lại sinh hoạt hằng ngày như đi, đứng, nằm, ngồi… nên phơi trong chánh ting tấn.
Tức là hành giả luôn giữ tâm trong thân hành động, lời nói, không cho các ác pháp chưa sinh được sinh lên, không cho các ác pháp đang có được tăng trưởng mà phải làm cho ác pháp này tiêu trừ. Làm cho các thiện pháp chưa sanh được sanh lên, làm cho thiện pháp đang có được tăng trưởng.
H́nh ảnh con rùa phơi ḿnh trong nắng, nói lên ư nghĩa: “hành giả thiêu đốt phiền năo trong các oai nghi”.
Nhưng tại sao phải thiêu đốt phiền năo? V́ rằng phiền năo (nhất là phiền năo ái) là gốc của luân hồi, phiền năo luân hồi là duyên cho nghiệp luân hồi, có nghiệp luân hồi tất có quả luân hồi. Thế là sinh tử triền miên lại tiếp diễn.
Trừ diệt một phiền năo nào, tất là rút ngắn ḍng luân hồi, đến khi trừ diệt được phiền năo ái, xem như gốc rễ bị chặt đứt, găy ĺa.
Chính v́ không có chánh tinh tấn để tiêu diệt phiền năo ái, nên phần đông chúng ta “ǵ cũng khóc”.
Vắng xa nhau, nhớ nhung rồi buồn: Khóc! Gặp lại nhau, vui quá: khóc! gặp sự trái ư nghịch ḷng: khóc! Buồn tủi thân phận: khóc! Tức tối nói không được: khóc!….
Cho nên nói “Đời là biển lệ, đời là những giọt nước mắt không khô”.
4- Rùa thường đào đất rồi nằm trong đó.
Rùa rất sợ nóng, nên thường đào cát rồi nằm bên dưới.
Cái ǵ là nóng? Chính là danh lợi, tiếng khen chê ở đời, con rùa đào hố ẩn bên dưới, để cái nóng ở bên trên. Cũng vậy, hành giả không màng đến danh lợi, tiếng chê khen của đời, lui về nơi hang, động, núi rừng.
Trưởng lăo Upasena (em của Trưởng lăo Sārīputta) khi xuất gia thường ở rừng, mặt y củ rách (phấn tảo y) và đi bát khất thực. Ngài có dạy rằng: “tỳ khưu cần ở nơi thanh vắng, xa ĺa nơi náo động, chỉ mong thoát khỏi luân hồi”.
5- Rùa khi nghe tiếng động, lập tức thu ḿnh vào mai.
Ư nghĩa này là: Hành giả luôn giữ tâm không bị xao động trong sáu trần cảnh là: sắc, thinh, hương, vị, xúc, pháp. Các trần cảnh này là “động” của cái tâm, cái tâm cần phải giữ “tịnh” như con rùa nghe tiếng động rút bốn chân cùng đầu vào mai, bốn chân cùng đầu con rùa ám chỉ ngũ căn: Nhăn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân. Năm căn này gặp năm cảnh trần sẽ là điều kiện phát sanh cảm thọ vui hoặc khổ. Thọ vui dẫn đến đắm nhiễm trong tham, thọ khổ dẫn đến đắm ch́m trong sân.
Nếu ngũ trần không tiếp xúc với ngũ căn th́ khổ- vui không có, khổ vui trong ngũ trần không có, th́ ô nhiễm trong ngũ trần không có.
Đây là pháp thu thúc lục căn: Hành giả khi tiếp xúc với cảnh trần, luôn luôn có sự ghi nhớ biết ḿnh, ǵn giữ ư không cho rơi vào tham dục hay bất b́nh, sân hận.
Thật ra, tâm chúng ta v́ không nh́n thấy cái khổ của luân hồi, chúng ta chỉ biết cái khổ luân hồ qua kinh điển. Do đó, trong tâm luôn tàn ẩn cái “ái”, nên người Phật tử khi làm phước cầu nguyện xin được làm Chư thiên, làm người được giàu sang… Khi ấy đă bị tà kiến che lấp rồi, tại sao vậy? V́ có làm người giàu sang, xinh đẹp hay Chư thiên, Phạm thiên chăng nữa, cũng đều khổ. Mà người tu theo Phật phải mong cho hết khổ. Cần nên nguyện “giải thoát khổ”, đó mới là Chánh kiến.
Thưa quư vị!
Trong cuộc lễ dâng y hôm nay, tôi đề cập đến năm chi của con rùa mà người tu Phật cần thành theo để nhanh chóng đạt được mục đích giải thoát khổ. Tóm lại là:
1- Rùa ở trong nước: Hành giả cần tu tập Tâm từ.
2- Rùa nổi lên thấy người là vội trầm trở xuống: nghĩa là hành giả luôn ghi nhớ ḿnh, khi thấy tâm phát sinh phiền năo, hăy đưa tâm trú vào Thiền cảnh.
3- Khi nổi lên mặt nước, không thấy người th́ phơi ḿnh nơi mé băi: nghĩa là hành giả luôn ǵn giữ chánh tinh tấn.
4- Rùa thường đào cát nằm bên dưới: nghĩa là hành giả nên trú ẩn nơi thanh vắng, xa ĺa danh lợi, khen chê của người đời.
5- Rùa nghe tiếng động, rút bốn chân cùng đầu vào mai: Hành giả cần phải thu thúc lục căn.
Thưa quư vị! Thời Pháp hôm nay chúng tôi xin dừng lại ở đây. Xin hồi hướng phước báu này đến toàn thể quư vị.
NAM BỔN SƯ THÍCH CA MÂU NI PHẬT.